不爱人，不待周不爱人。

现在儒家的人物中，张君劢在这方面功业最大，立功的背后是立德、立言。我们看到所谓现代新儒家思想基本结构：儒家心性之学、德国哲学和民主政治，这首先成熟于张君劢先生，然后对后人产生影响。

直到现在有很多表述比较狭窄，如现代化，不知道这个词是什么意思。更进一步，公众对于儒家的看法基本上是心性化、哲学化的方向，以致于到大陆的儒者提出政治儒学的概念后，大陆人会说你们为什么要关心政治？这是作为一个学者需要面对的问题，或者我们要面对的问题更准确的表述应该是这样的：儒学有没有可能在当下中国大转型阶段承担起它应该承担的责任？或者天命？儒家应该通过什么样的方式才能够承担它自己的天命？即构建一个优良的现代秩序。我自己作为一个儒者，张君劢是我的典范。这样的问题在很多表述中被忽略或者采取另外一种方法。第三，通过张君劢可以更为全面的理解现代中国历史。

在我看来这就是一个儒者所应该做的最重要的事情，一个儒者最终就是一个立法者，哲学和思考最终指向创制立法，看董仲舒、诸子，他们所扮演的都是这样的角色，诸子不是在政治上立法，而是给中国社会立法，塑造了后来一千年的中国社会，这才是儒者思考的重点——一个制度的创建。张君劢一生徘徊于学术与政治之间，同时发声于思想文化界。非乐，并不意味墨子不理解音乐的艺术价值和审美功能，或全盘否定音乐的艺术价值和审美功能。

自然界的法则（规律）字谣人类顺从之，合理利用之同样也符合利人的总法则。而墨子的法精神则具有最为广泛的涵义，它包含法理，但高于法理。（《尚贤上》）另一方面明确各级政长必需选举产生，明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。比如，古代百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县，平以水五法已被现代更科学的方法所取代。

如此一来，天仪标准与三表法工具形成的纠错机制，类似于摆动运动的波形轨迹。而天仪与三表法构成的纠错机制则是价值理性与工具理性和道德理性与实践理性的统一。

墨家的知识体系很丰富完备，包括：知识结构与内容（名、实、合、为《经上》。无下比，不能有比周下位者之异义而结党营私，干扰阻挠政令通行的言行。一则有法仪虽不能百分之百完美，但可以无限接近完美，总能超过个人的主观判断。对法律权限的认可就是崇尚信仰遵守法律，而不是践踏蔑视违反法律。

这是平民百姓所能拥有的吗？所能享受得起的吗？有多少贵族，就有多少钟鼓之乐，有多少代贵族就有多少代钟鼓之乐。（《法仪》）天不但是标准制定者，而且是名义裁判者或间接的执行者。《经上》，小故，有之不必然，无之必不然。亲亲、尊尊的以差论与等异论是造成人与人不平等、民不聊生的根本原因，墨子批判之，否定之，兼以易别，主张兼爱。

墨子还认为要禁止侵凌私有财产行为，有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也，然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是以内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合。

（《鲁问》）墨子认为以尚贤尚同为原则的政治制度符合法精神，尚贤尚同均是为政之本，治国之要，二者不可偏废。而要达到利人最大化就要中节。

法精神也包含根本的总法则和具体的普通法则。兴天下之利，除天下之害，（见《墨子的义作何解》）简而言之，利天下，再简而言之，利人。天，形而上者，绝对理性，绝对正确，绝对真理，超自然力量，处最高而不动。所以说：古者圣王为五刑，请以治其民。左不共于左，右不共于右，若不共命;御非尔马之政，若不共命。所以，墨子说，我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。

一则国内商品或资源输出。这恰恰击中了儒家的要害。

它们将自己的根本总法则界定为利动物的总法则。一则钟鼓之乐不但劳民伤财，而且非一般百姓人民能享受得了的。

（《鲁问》）尚同，崇尚同一义，下位者尊同一义而出于己，即下级人员将各自之义集合起来，取各自人异义的最大交集为同一义，代表最广大百姓人民的各自最大利益。节用是指以最低的消耗用度来达到预设的目标，以保证后续的长久资用。

无法仪而其事能成者，无有也。利人总法则始终不变，具有绝对的稳定性，除非以动物的眼光来看。在社会界是亘古不易，更古不异的。因此，寻求外汇储备上的节，是在国际贸易方面达到利民最大化的关键。

尚贤，国家的政治基础是选贤任能。所以，纠错机制类似摆动运动的波形轨迹的基点和基线就是法精神利人最大化的节点和节线。

包含原则、准则、法则、标准、准绳、规律、方法、方式、手段、途径、道理、法理、自然之理、伦理、道德，逻辑等等，一切具有界定、判断或路径意义的内容。以兼易别就要实行兼相爱，交相利，即人与人平等互爱，平等互利。

规，法规，具体规则与行动方法。多出来的外汇应该用于进口国外商品或资源。

墨家还建立一整套修养身心的方法，主要包括去辟、修身、染当，对于政长还包括亲士用人、重备避患，等等。钟鼓之乐需要庞大的乐队和青铜乐器，非王公大人不能拥有。既然是法则，就有绝对或相对的稳定性。总之，无论是从当时历史状况，还是从当今现实状况来检验判定，墨子的思想都是符合其法精神的---利人利天下。

除了纠错，对于一切不符合法精神的事物取非的态度。己有善，则访之上，而无敢以告。

是确保人与环境在最大限度内不被过度支付。东方式的民主是尚贤与尚同并重，在尚贤选举之后重视尚同原则的建设，即尚同精神与尚同措施建设，以避免西方式民主在选举过程（无瑕疵选举，有瑕疵的另当别论）之后的混乱与低效率。

无巧工、不巧工，皆以此五者为法。为了保护百姓人民生命财产，墨子止楚攻宋，止鲁攻郑，反对大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财的不仁不义暴行。